Хайно Фальке сочетает в себе три ипостаси: эрфуртский пастор на пенсии, «моисей» восточногерманских протестантов и один из идейных первопроходцев мирной революции. Он вырос в Западной Пруссии и в Кенигсберге. Для его отца – прусского националиста, офицера вермахта, бывшего директора школы – 1945 г. стал синонимом конца света. Чего не скажешь о Хайно, с ранней юности предпочитавшего «гитлерюгенду» Лессинга и Штифтера.

К христианству Хайно Фальке пришел через Молодую общину. В 1946 он начал изучать теологию в Высшей церковной школе в берлинском районе Целендорф. На одном курсе с ним учились старослужащие, раненые, бывшие офицеры генерального штаба. Потом был Геттинген, учеба у Ханса Йоахима Иванда, на семинарах которого читали Маркса и обсуждали общественное устройство. За Геттингеном - Базель, работа ассистентом у Карла Барта. А потом Фальке вернулся в ГДР. Подвергавшееся преследованиям восточногерманское христианство показалась ему ближе к подлинной, Исповедующей церкви, чем христианство Западной Европы, пользующееся поддержкой государства и общества.

В 1956 г. Хайно Фальке сидел, прильнув ухом к радио, и рыдал, слушая репортажи из Будапешта. Подавление Пражской весны в 1968-м окончательно разрушило его социалистические мечты. Но желание превратить ГДР в место, пригодное для жизни, осталось. Доклад Фальке «Христос осовобождает. Церковь во имя других» - прочитанный им на Дрезденском синоде в 1972 г., вошел в историю. В своей речи Фальке призвал к установлению политических свобод и развитию гражданского общества в стране. 

В 80-е годы в ГДР возник целый ряд пацифистских, экологических и правозащитных групп. Некоторые из них были образованы непосредствнно под эгидой церкви, другие стремились заручиться ее поддержкой. Коммунистические власти потребовали от церкви либо «приручить» этих вольнодумцев, либо прогнать их. Пастор Фальке выбрал сопротивление. Многие деятели революции 1989 года начинали свою политическую деятельность в церковных и околоцерковных группах. В 1989 г. Фальке стоял во главе «Экуменического движения за мир, справедливость и сохранение творения» в ГДР. Наступила осень, время великого социального переворота, завершившегося событиями 9 ноября. Революция закончилась. С падением берлинской стены началась «приватизация» свободы. А что же религия? Договор об объединении «сшил» восточно- и западногерманскую церкви по западногерманским лекалам. «Церковь сегодня пытается научиться у фирм поведению в условиях рыночной экономики»,-писал Фальке в 2009 г. в своей книге «Куда подевалась свобода?» «На мой взгляд, ей стоило бы больше ориентироваться на людей и на институты гражданского общества». Как в 1989 году.

В 1997 Хайно Фальке подписал «Эрфуртскую декларацию» «за социальную демократию» против капитала как «демократически не легитимированной власти». Гельмут Коль назвал тогда Фальке и Фридриха Шорлемера «интеллектуальными подстрекателями, проповедниками ненависти и предателями». Он ошибался. Они по сей день остаются верны – себе самим и лютеровской «свободе христианина». «Пусть политика остается искусством возможного»,- резюмировал Хайно Фальке в 2009 г., - «искусство христианской надежды означает целенаправленную работу над тем, чтобы сделать возможным необходимое».